思 生活

　　
　　二十岁之前相信的很多东西，后来一件一件变成不相信。

　　曾经相信过爱国，后来知道“国”的定义有问题，通常那循循善诱要你爱国的人所定义的“国”，不一定可爱，不一定值得爱，而且更可能值得推翻。

　　曾经相信过历史，后来知道，原来历史的一半是编造。前朝史永远是后朝人在写，后朝人永远在否定前朝，他的后朝又来否定他，但是负负不一定得正，只是累积渐进的扭曲变形移位，使真相永远掩盖，无法复原。说“不容青史尽成灰”，表达的正是，不错，青史往往是要成灰的。指鹿为马，也往往是可以得逞和胜利的。

　　曾经相信过文明的力量，后来知道，原来人的愚昧和野蛮不因文明的进展而消失，只是愚昧野蛮有很多不同的面貌：纯朴的农民工人、深沉的知识分子、自信的政治领袖、替天行道的王师，都可能有不同形式的巨大愚昧和巨大野蛮，而且野蛮和文明之间，竟然只有极其细微、随时可以被抹掉的一线之隔。

　　曾经相信过正义，后来知道，原来同时完全可以存在两种正义，而且彼此抵触，冰火不容。选择其中之一，正义同时就意味着不正义。而且，你绝对看不出，某些人在某一个特定的时机热烈主张某一个特定的正义，其中隐藏着深不可测的不正义。

　　曾经相信过理想主义者，后来知道，理想主义者往往经不起权力的测试：一掌有权力，他或者变成当初自己誓死反对的“邪恶”，或者，他在现实的场域里不堪一击，一下就被弄权者拉下马来，完全没有机会去实现他的理想。理想主义者要有品格，才能不被权力腐化；理想主义者要有能力，才能将理想转化为实践。可是理想主义者兼具品格及能力者，几希。

　　曾经相信过爱情，后来知道，原来爱情必须转化为亲情才可能持久，但是转化为亲情的爱情，犹如化入杯水中的冰块──它还是冰块吗？

　　曾经相信过海枯石烂作为永恒不灭的表征，后来知道，原来海其实很容易枯，石，原来很容易烂。雨水，很可能不再来，沧海，不会再成桑田。原来，自己脚下所踩的地球，很容易被毁灭。海枯石烂的永恒，原来不存在。

　　二十岁之前相信的很多东西，有些其实到今天也还相信。

　　譬如国也许不可爱，但是土地和人可以爱。譬如史也许不能信，但是对于真相的追求可以无止尽。譬如文明也许脆弱不堪，但是除文明外我们其实别无依靠。譬如正义也许极为可疑，但是在乎正义比不在乎要安全。譬如理想主义者也许成就不了大事大业，但是没有他们社会一定不一样。譬如爱情总是幻灭的多，但是萤火虫在夜里发光从来就不是为了保持光。譬如海枯石烂的永恒也许不存在，但是如果一粒沙里有一个无穷的宇宙，一刹那里想必也有一个不变不移的时间。

　　那么，有没有什么，是我二十岁前不相信的，现在却信了呢？

　　有的，不过都是些最平凡的老生常谈。曾经不相信“性格决定命运”，现在相信了。曾经不相信“色即是空”，现在相信了。曾经不相信“船到桥头自然直”，现在有点信了。曾经不相信无法实证的事情，现在也还没准备相信，但是，有些无关实证的感觉，我明白了，譬如李叔同圆寂前最后的手书：“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。”

　　相信与不相信之间，彷佛还有令人沉吟的深度。

某些时候，我和生活之间是断裂的。没有痕迹。

 我很喜欢那种布衣素食的生活。《空谷幽兰》里说：天亮起来诵经，夜晚听钟声。一日三餐素食，一个房间，一张床，一顶蚊帐，没有钞票。如果我的腿太疼，我就读书。灵魂修炼到某种层级，才能都欣然接受这种生活。看似清贫，实则富裕。

J 说，你的生活和理想是断裂的。在雕刻时光咖啡馆的无烟区。

在北京，一直保持一种出行的姿态。有很长一段时间，除了工作，会闷在18楼的公寓里，听音乐，看电影。通常在一个工作回到北京之后，会有一段时间的假期。躺在床上不想动。好心的朋友拿来家附近的送餐单。一日三餐，不简单，但是就那么混沌地过去了。

 某时。会想到空虚。在北京这个一场活跃的城市里，我们工作。社交。看电影。听音乐。做爱。玩乐。抑或在有阳光的下午，在咖啡馆靠窗的沙发上，耗尽生命里的几个小时。为什么还是空虚？是因为我们建立的关系庸俗，廉价，廉耻还有不重要。人与人的沟通，无法用心灵的感受去衡量，而是用地位，金钱，权势还有利用。一种不平等的沟通在无形中被建立，因此我们感到空虚，无法自省，也就茫然。

某时。会急于脱离某个圈子。一群时尚男女，在周末约一场爬山活动，穿上一年只用一次的昂贵的鞋子。抑或在某个西餐厅，错落有致地拿着洁净的盘子，用叉子小心的往嘴里送进食物。总是违背意愿的去参加这样的活动。依旧是庸俗廉价的关系。一旦在工作之外，这些关系是没有任何意义的。于是，会感到空虚。一直是落拓和不拘一格的男子，经常光脚走路，席地而坐，没有过多的原因和理由，喜欢笑，毫无顾忌。而这在某一环境是不被允许的，所我会感到空虚。

某个晚上，在思考个体和生活之间的关系。最后得到的真相是：缺乏爱，于是孤立。

我们之间总是有许多争论。
双方持不同的观点，在网络中键字如飞。
到最后，打个平手。其实争论半天，两人的出发点完全相同。
不禁哑然失笑。
然后在MSN传来一个“愚蠢”。
这种争论通常是在午餐或者晚餐前后，工作告一段落，活动一下友谊的思维。

争论最多的是“爱”。
我通常会以现实来举例她的观点多么错误。她通常以我的例子来迂回，证明我说的这么错误的观点我曾经也做过。
我不否认，对于感情也是一个感性，脆弱的人。
曾经的无奈，冲动和悔恨到今天全都变成了一种无法提及的过往。
有一个观点：一些感情垃圾能避开就避开。别让它们绊住了脚。
说轻松快乐的生活难免虚伪，博客的文字记录着我真实的感受。别人怎么评价都是看客。自己也做了对比：以北京为分界点，前和后的情绪相差很大，起码开始变的积极。

其实，我也明白，就是小女人的心态，
要的就是一个平衡点，
所以想很不在乎的表达对一个过往恋人的无所谓。
但是，网络的局总是不能被控制。
某时，就会是一颗被操纵的棋子。
你说你不在乎，但是偏偏别人看来这就是你在乎的表现。
你说都已成往事，那应该只是记起而不应该是记得。
我也明白，这需要一个漫长的过程，我也知晓，生活中已经有新人存在，
但是不平衡的并不是这份爱，
而是失去这份爱的方式。
爱情的比赛规则就是：谁比谁先放弃谁，谁比谁爱的少一些，谁比谁更不在乎。
如果我们都能够对爱情随手拿起，而又轻松抛下，
我首先会对这个人的人格提出质疑。
我知道，我也偏激，我也武断。
但是，如果一直被一个人牵涉情绪，那么就真的得不偿失了。

我们在爱里都不是洒脱的人，
我行我素只能伤害到自己。
本来，就是一场爱情的闹剧，
现在又跳进一场无聊的评论。
比赛的规则是：谁比谁更轻松，谁不谁更调侃，
谁比谁装的更象，谁比谁更显示自己没有受到伤害。
其实，那段无助的日子已经过去，
现在再兴高采烈，
只能代表还再在乎，
不然，该干啥干啥，
何必花着自己的时间，
冥思苦想，为说几个“更加适合”的字而减少自己的脑细胞。

曾经的我也一样，
我该怎么说，该怎么问候，
如果再次见了面，我该用什么表情，该谈什么样的话。
最终想到自己半死，
好不容易鼓足勇气打个电话，
轻描淡写的几句就结束了。那有那么多的表情和思考。
挂了电话，才为自己浪费的时间可惜。

我们都喜欢看《好想好想谈恋爱》。是因为她们的生活和爱情和我们一样。
也曾为爱疯狂。也曾被无情抛弃。也曾自投罗网，站在对方的新女友面前 。
到头来，一句伤心欲绝的话：你是被我淘汰出局的！
平衡了吗？解恨了吗？出气了吗？
没有！
看电视的人都清楚：谁比谁更失控，谁不谁更在乎，谁比谁更痛苦。

总上所述，这个世界里的爱情大致就分为三种：
我不爱你，你不爱我，相互都不爱。
很少有幸运的人遇见第三。
分手很多时间是一种无奈。
但是把现实的种种困难全加到爱情的头上来说出分手的原因，
做人真不厚道！
世间万千夫妻，谁家就住在单位门口？谁家没孩子上学？谁家的的老人不需要照顾？
还不如真实的一句：我不爱你了。
也不显得那么虚伪。
所以，为这样的男人不舒服实在是自找麻烦
对自己说：俺就是美女，俺就是鲜花，俺就不插在牛粪上。
咋的，不服就看着，
嫁的男人总比你强。
然后一脚揣到沟里去。
你的喜怒哀乐再也与他没有关系。
亲爱的们，知道爱护自己，才是真的我！
听我的，没错的！
花儿开的艳艳的。

安·兰德1902年生于俄罗斯圣彼得堡，1982年在美国纽约去世。23岁时独自逃出苏联，除了最小的妹妹，其他家人都在二战中去世。有问她如何想到《一个 人》的主题的，她说“我在苏联读书时就有了这个想法，那时我听到很多对个人主义的猛烈攻击，我自问：如果大家都丧失了‘我’这个概念，世界会变成什么样子 呢？”

 

《一个人》。是一本小说。作者安·兰德创造了这样一个世界：高度集权的，人只有代号没有姓名，不许独处，不许有自己的想法，没有知识可供学习，没有“我”这个概念，一切都要服从组织安排，并 高歌“人民同志的意志实现了”“不为全体人民认可的就是不正确的”。

 

男女到了适婚年龄被“世界联合会”安排到“婚姻大厦”进行社会指定的交合，生养后代是 为社会提供劳力，孩子出生后归社会所有，统一思想教育，统一毕业分配，个人是不能为自己存念想的。

 

小说主人公（平等7-2521）因为长得比一般人高些就 算是与众不同了，而与众不同是不允许的，于是被分配到“扫街者”之家一辈子扫大街。扫大街的生活也是服从集体规律的，打铃作息，每晚还要接受再教育。

 

当今世界最大的恶是：有些人在道德缺席的状态下欣然接受集体主义；有些人在迫不得己需要表明立场时，为了保护自己，自欺欺人地否定发自人心的伦常。

 

一个明显具有奴化色彩的政策出台后，有些人积极拥护，同时又用空洞的语言表明自己是热爱自由的人，不过，从他们的话语中你看不到任何实实在在有自由意味的内容， 他们这么说只是为了掩饰自己的真面目而已。

 

还有些人认为，理念背后的内容不必证实；基本的信念无需解释。至于现实，闭上眼睛不就看不见了吗？当他们发现 自己身处于一个有着大屠杀和集中营的世界时，他们只希望悲叹一句“这可不是我的本意！”以此逃避自己应该背负的道德责任。

 

那些想要实行奴隶制的人应还这制度以其本名。他们必须看清楚自己提倡纵容的东西的本质究竟是什么，什么是集体主义完完全全、确确实实、明确具体的本质内容，看清楚集体主义的逻辑内涵、集体主义以为基础的基本信念和这些信念最终将导致什么样的后果。他们必须直面问题，然后判断这到底是不是他们想要的东西。

 

三联生活周刊的图片新闻最近刊登了普京拜访索尔仁尼琴的消息。

哑然失笑。